“從真正古典的書(shū)籍學(xué)起”
馬克思恩格斯熱愛(ài)古典文學(xué)，他們不僅對(duì)古典作家及其作品發(fā)表了一系列獨(dú)到見(jiàn)解，還經(jīng)常運(yùn)用這些作品內(nèi)容來(lái)闡明理論性問(wèn)題。
在馬克思恩格斯看來(lái)，優(yōu)秀的古典文學(xué)，是所處時(shí)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物。馬克思指出，像古希臘詩(shī)人荷馬留下的《伊利亞特》《奧德賽》，固然不能同后來(lái)出現(xiàn)的印刷廠和印刷機(jī)放在一起，但也不會(huì)隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)而消失。他認(rèn)為，古希臘神話(huà)是“希臘藝術(shù)寶庫(kù)”，是“人類(lèi)社會(huì)的童年，在它發(fā)展中最美好的地方”，從這些作品中能看到古代活生生的人物形象。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，也引用荷馬史詩(shī)來(lái)闡明古希臘已有“完善的鐵器、風(fēng)箱、手搗臼、陶土、轆轤、油和酒的制作”。他還從埃斯庫(kù)羅斯的作品中，闡明古希臘婦女的地位、奴隸制狀況以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)理想。
馬克思恩格斯把古典文學(xué)作品看作認(rèn)識(shí)特定歷史時(shí)代的活的教材。在《共產(chǎn)黨宣言》意大利文版的《序言》中，恩格斯把詩(shī)人但丁描述為“中世紀(jì)的最后一個(gè)詩(shī)人，同時(shí)又是近代最初的一個(gè)詩(shī)人”，認(rèn)為他的作品反映了封建制度的死亡。他們把英國(guó)作家笛福塑造的人物魯賓遜看作是“一個(gè)真正的資產(chǎn)者”，因?yàn)樗?dāng)時(shí)販運(yùn)過(guò)奴隸，“后來(lái)有了自己的‘星期五’”，人們從《魯濱遜漂流記》中可以看到資產(chǎn)階級(jí)靠奴役剝削來(lái)發(fā)財(cái)致富的血跡斑斑的歷史。
古典文學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)歷史起著重要作用，但馬克思恩格斯并沒(méi)有機(jī)械照搬，而是以科學(xué)的態(tài)度，批判地學(xué)習(xí)和利用。他們一方面指出大仲馬的作品“缺乏思想力”，是“沒(méi)有力量的”，一方面又認(rèn)為其中有“一種新鮮氣息”。正是秉持對(duì)事物的辯證唯物主義態(tài)度，馬克思恩格斯批判地繼承了這些文化遺產(chǎn)。恩格斯晚年勸導(dǎo)人們，在學(xué)習(xí)一種學(xué)問(wèn)時(shí)，必須“從真正古典的書(shū)籍學(xué)起”。
馬克思恩格斯學(xué)習(xí)古典文學(xué)，非常注重總結(jié)其中的進(jìn)步思想。馬克思認(rèn)為埃斯庫(kù)羅斯有著進(jìn)步思想，指出他的作品中“必須盡力使自己得到現(xiàn)世的幸福，以便幫助窮苦的朋友”這一句話(huà)包含著深刻的人類(lèi)智慧。馬克思恩格斯非常喜歡莎士比亞的戲劇，認(rèn)為莎劇表現(xiàn)了群眾對(duì)光明未來(lái)的向往和追求。他們勸正在從事戲劇創(chuàng)作的拉薩爾研究莎士比亞，并堅(jiān)決反對(duì)詆毀和歪曲莎士比亞劇作的評(píng)論家。
馬克思恩格斯始終認(rèn)為，對(duì)古典文學(xué)的研究和利用，必須服務(wù)于社會(huì)革命斗爭(zhēng)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)，而不能為了研究而研究。馬克思強(qiáng)調(diào)：“使死人復(fù)活起來(lái)，是為了贊揚(yáng)新的斗爭(zhēng)，而不是為了拙劣地模仿舊的斗爭(zhēng)；是為了贊揚(yáng)想象中的既定任務(wù)，而不是為了避免這個(gè)任務(wù)在現(xiàn)實(shí)中的解決；是為了重新找到革命的精神，而不是為了使它的幻影重新游蕩起來(lái)�！彼再Y產(chǎn)階級(jí)民主革命為例，表示“路德?lián)Q上了圣保羅的服裝，一七八九年至一八一四年的革命依次地穿上了羅馬共和國(guó)的衣裳和羅馬帝國(guó)的衣裳”“并不是復(fù)古，而是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的任務(wù)”“擺脫封建的束縛”。在他們看來(lái)，對(duì)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，目的是創(chuàng)造新文學(xué)和新文化。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》意大利文版的《序言》中用充滿(mǎn)熱情的筆調(diào)表達(dá)自己的希望：“意大利會(huì)不會(huì)給我們一個(gè)新的但丁來(lái)宣告這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)新紀(jì)元的誕生呢？”馬克思也指出：“既然我們?cè)诹W(xué)等等方面已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了古代人，那么我們?yōu)槭裁床荒軇?chuàng)造出自己的史詩(shī)來(lái)？”
馬克思恩格斯學(xué)習(xí)利用古典文學(xué)的態(tài)度和方法，為我們?nèi)绾握_對(duì)待文學(xué)遺產(chǎn)，如何把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“古為今用”提供了重要啟示。中國(guó)古典文學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深刻體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到漢魏樂(lè)府，從先秦散文到唐詩(shī)宋詞，從元代戲曲到明清小說(shuō)，中國(guó)古典文學(xué)所承載的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德規(guī)范，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了價(jià)值觀念、精神力量，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉�(wěn)腳跟的根基。
在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。習(xí)近平總書(shū)記指出：“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展�！绷�(xí)近平總書(shū)記關(guān)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要論述，為我們提煉、展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶和思想精華指明了前進(jìn)方向。我們要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，深入探尋浩瀚文脈里的時(shí)代精神，讓陳列在廣闊大地上的文學(xué)遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在文學(xué)經(jīng)典里的動(dòng)人文字活起來(lái)，在中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新經(jīng)典，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為建構(gòu)新時(shí)代文化精神的重要力量，成為推動(dòng)新時(shí)代文化繁榮的重要源泉。
來(lái)源：《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2024年7月2日第8版